Friday, March 29, 2024
দেশ

বীর সাভারকারকে ইচ্ছাকৃতভাবে হেয় করার চেষ্টা করা হয়

কলকাতা ট্রিবিউন ডেস্ক: বীর সাভারকর বিরোধিতা, সমালোচনা বা ত্যাগের ভয় ছিল না। তিনি পতিত পবন মন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, একটি মন্দির সবার জন্য উন্মুক্ত ছিল, যখন গোঁড়া হিন্দুরা তথাকথিত নিম্নবর্ণের মন্দিরে প্রবেশের বিরোধিতা করেছিল। হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের নামে তুষ্টির সময়ে তিনি সবার জন্য সমান অধিকারের পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন। সাম্প্রদায়িক হিসেবে আখ্যায়িত হলেও তিনি অখন্ড ভারতের পক্ষে লড়াই বন্ধ করেননি। পঞ্চশীল যুগে এবং ভারতের পররাষ্ট্র ও নিরাপত্তা নীতি হিসাবে অহিংসা, তিনি তরুণদের সামরিকীকরণ এবং সশস্ত্র বাহিনীর উন্নতির পক্ষে ছিলেন।

তাহলে, আধুনিক যুগের সমালোচকদের সমালোচনা নিয়ে আমরা কেন উদ্বিগ্ন হব? শ্রী উদয় মাহুরকার এবং আমার লেখা বইয়ের উদ্বোধনী অনুষ্ঠানের সময়, পরম পূজ্য সরসঙ্ঘচালক জি ডক্টর মোহন ভাগবত যথার্থই উল্লেখ করেছিলেন: বিনায়ক দামোদর সাভারকারকে হেয় করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে চেষ্টা করা হয়েছিল, আসল লক্ষ্য একজন ব্যক্তি নয়, ভারতের জাতীয়তাবাদ ছিল।

সাভারকার সমালোচকদের তালেবানদের মতো একই মানসিকতা রয়েছে, যারা বামিয়ান বুদ্ধের বহু শতাব্দীর জন্য বিশাল, সুন্দর এবং পূজনীয় মূর্তিটি ধ্বংস করেছিল। কোনো প্রমাণ বা যুক্তি বিরোধীদের রাজি করাতে যথেষ্ট হবে না। একবার সাভারকারের রক্ষকরা সত্য প্রকাশ করলে, তারা নতুন মিথ্যা অভিযোগ তৈরি করবে। সাভারকারের ‘দয়া আবেদন’ বিতর্ক একটি ধ্রুপদী ফাঁদ যেখানে সাভারকারের সমর্থকরা ভারতে এবং বিদেশে বিপ্লবী আন্দোলনে তার অবদান, অস্পৃশ্যতা দূর করার জন্য তার প্রচেষ্টা, ভাষা শুদ্ধি আন্দোলন, জাতীয় নিরাপত্তা এবং পররাষ্ট্র নীতি সম্পর্কে ধারণা এবং প্রচেষ্টাকে স্বীকৃতি দিতে ব্যর্থ হয়ে ব্যাখ্যা দেয়। ভারতকে একত্রিত করতে। জাতীয়তাবাদী দলের মুখপাত্ররাও এর শিকার হচ্ছেন। ইন্দিরা গান্ধীর চিঠির রেফারেন্স দিয়ে তারা বিরোধীদের আয়না ফ্ল্যাশ করে, কিন্তু সাভারকার তার চেয়ে অনেক বেশি।

সাভারকারের বিরোধীদের ইতিহাসেও যাওয়া উচিত। ভারত বিরোধী শক্তির প্রতি তাদের সখ্যতা এবং ভারতীয় সংস্কৃতির প্রতি ঘৃণা। এই বিরোধীদের সাহিত্যিক মূল্যায়ন থেকে আমরা নিম্নোক্ত সাধারণ আদর্শগত সিদ্ধান্তে আসতে পারি: হিন্দুরা স্বার্থপর এবং কাপুরুষ, সর্বদা বহিরাগত আক্রমণকারীদের দ্বারা ধ্বংস হয়। স্বাধীনতা সংগ্রামের সঙ্গে হিন্দু জাতীয়তাবাদীদের কোনো সম্পর্ক নেই। হিন্দু আন্দোলন ভারতের বিভক্তির জন্য দায়ী।

জাতীয়তাবাদীদের বক্তৃতা পুনর্নির্দেশ করা উচিত। আমাদের বই “বীর সাভারকার: দ্য ম্যান হু কুড হ্যাভ প্রিভেনটেড পার্টিশন” এর মাধ্যমে, আমরা এটি প্রতিষ্ঠিত করার একটি প্রচেষ্টা করেছি যে যদি সাভারকারকে নিয়ে আলোচনা হয় তবে তা তার আবেদনের বিষয়ে নয়, বরং ভারত বিভাজন ঠেকাতে তার প্রচেষ্টা সম্পর্কে হওয়া উচিত।

“দ্বিজাতি তত্ত্বের” পতাকাবাহী: জিন্নাহ নয়, সাভারকর এবং সর্দার প্যাটেল!

“…ভারতকে আজকে একটি ঐক্যবাদী এবং সমজাতীয় রাষ্ট্র হিসাবে ধরে নেওয়া যায় না, তবে বিপরীতে, ভারতে প্রধান দুটি জাতি রয়েছে – হিন্দু এবং [মুসলিম]…” রাষ্ট্রপতি হিসাবে সাভারকারের প্রথম বক্তৃতার একটি অংশ উদ্ধৃত করে। 1937 সালে হিন্দু মহাসভা, বিশিষ্ট ঐতিহাসিক (!) ভারত ভাগের জন্য সাভারকরকে দায়ী করেন। তারা একই অনুচ্ছেদের আগে এবং পরে কিছু বাক্য পড়ার জন্য সামান্য ব্যথা নিলে কোন বিভ্রান্তি থাকবে না।

এই অনুচ্ছেদটি নিম্নরূপ: “এটি উপেক্ষা করার চেয়ে গভীরভাবে বসে থাকা রোগ নির্ণয় করা এবং চিকিত্সা করা নিরাপদ। আসুন আমরা অপ্রীতিকর ঘটনার মুখোমুখি হই। ভারতকে আজকে একটি ঐক্যবাদী এবং সমজাতীয় রাষ্ট্র বলে ধরে নেওয়া যায় না, কিন্তু বিপরীতে, ভারতে প্রধান দুটি জাতি- হিন্দু এবং [মুসলিম]। এবং এটি বিশ্বের অনেক দেশে একই পরিস্থিতিতে ঘটেছে, এই পরিস্থিতিতে আমরা সর্বোচ্চ যা করতে পারি তা হল একটি ভারতীয় রাষ্ট্র গঠন করা যেখানে কাউকে প্রতিনিধিত্বের বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয় না এবং কাউকে তার কেনার জন্য অতিরিক্ত মূল্য দেওয়া হয় না। রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্য। ভাড়াটে সৈন্যদের বেতন দেওয়া হয় এবং কেনা হয়, মাতৃভূমির সন্তানদের রক্ষায় লড়াই করার জন্য নয়।

স্পষ্টতই, সাভারকর দ্বি-জাতি তত্ত্বকে একটি রোগ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা নিরাময় করা উচিত ছিল এবং উপেক্ষা করা উচিত নয়। তার পুরো বক্তৃতা অধ্যয়ন করার পরে, কেউ নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তে আসতে পারে।

হিন্দুরা যে কোনো বৈষম্য ও অনুগ্রহের ঊর্ধ্বে সাধারণ ভারতীয় রাষ্ট্রকে গ্রহণ করবে।

হিন্দু মহাসভার নীতি কংগ্রেসের তুষ্টি নীতির চেয়ে বেশি জাতীয়।

স্বাধীনতার সময়, বিচ্ছিন্নতাবাদী মুসলিম রাজনীতি দেশের অখণ্ডতার জন্য হুমকি হয়ে উঠতে পারে।’আসুন আমরা সম্প্রীতির জন্য কাজ করি; আমাদের সেরার জন্য আশা করা যাক কিন্তু আমাদের সতর্ক থাকতে দিন।’

হিন্দু-মুসলিম বিরোধের জন্য শুধু কিছু সংগঠন দায়ী নয়, মধ্যযুগ থেকে তাদের মধ্যে ফাটল, তার কারণগুলিও আলোচনা করা উচিত, এটি দ্বি-জাতি তত্ত্বের ভিত্তি, সেই রোগের দিকে মনোযোগ দিয়ে রোগ নির্ণয় করা উচিত। এবং আচ্ছাদিত না.

স্বাধীনতা সংগ্রামে মুসলমানদের সম্পৃক্ত করার জন্য তাদের খুশি করা ভুল। “মাতৃভূমিকে রক্ষা করার জন্য ভাড়াটে সৈন্য কেনা সম্ভব কিন্তু তাদের ছেলেদের নয়”।

ইসলামিক বিচ্ছিন্নতাবাদী রাজনীতির বিষয়ের মুখোমুখি হওয়ার জন্য সাভারকারের বাধ্যতামূলক কারণ ছিল। এটি সঠিক নয়, যেমনটি প্রায়শই বিশ্বাস করা হয় যে, 1940 সালের মুসলিম লীগের “পাকিস্তান” প্রস্তাব ছিল একটি স্বতন্ত্র মুসলিম জাতি প্রতিষ্ঠার প্রথম প্রচেষ্টা। স্যার মুহাম্মদ ইকবাল, অল ইন্ডিয়া মুসলিম লীগের এলাহাবাদ অধিবেশনে তার 1930 সালের বক্তৃতায়, তিনি সিন্ধুকে ভারতের উত্তর-পশ্চিমে ভবিষ্যত মুসলিম রাজ্যের অংশ হিসাবে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। 1929 সালের আগে জিন্নাহর 14টি দাবির সনদেও এই দাবিটি ছিল। 1932 সালে লন্ডনে দ্বিতীয় গোলটেবিল সম্মেলনের সময় চৌধুরী রহমত আলী কর্তৃক প্রস্তাবিত মুসলিম আবাসভূমির জন্য ‘পাকিস্তান’ নামটি ইতিমধ্যেই জনসমক্ষে ছিল। প্রায় পাঁচ বছর ধরে ডোমেইন, যদিও কম পরিচিত। উল্লেখযোগ্যভাবে, সিন্ধু অবশেষে 1936 সালে বোম্বে প্রদেশ থেকে পৃথক হয়েছিল, সাভারকর হিন্দু মহাসভার সভাপতি হওয়ার প্রায় এক বছর আগে। এই ঘটনাক্রম সাভারকরকে নিশ্চিত করেছিল যে ভারতে মুসলিম রাজনীতি এখন থেকে ইসলামের নামে একটি পৃথক জাতি দাবি করার দিকে যাবে এবং একটি দুর্বল কংগ্রেস মুসলিম লীগের কৌশলের সামনে পড়ে যাবে।

বিস্তারিত – Organiser